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日志


9月14日

犊配连眉 还是 连眉配犊子?

关于《白蛇传》的起源,大家都不约而同地引述《魏都赋》的片段。
 
人民网上文章《新中国邮票中的四大民间传说》如是说:
据史学家新的探源考证,《白蛇传》的故事起源于北宋时期,发源地在今河南鹤壁黑山之麓、淇河之滨的许家沟。黑山又名金山。早在魏晋时期,左思就在《魏都赋》中记载了“连眉配犊子”的爱情故事:犊子套黄牛,游息黑山中。后与连眉女结合,俱去,人莫能追。”后来这一故事衍化为“白蛇闹许仙”的故事,故事主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。
与此说法大同相近的文章比比皆是。既是比较严肃的网站上的文章,又配上权威的篇名和一些很“通情达理”的引用句(还带上引号),似乎显示作者对这段历史很有考究,至少也应该是读过《魏都赋》的。但是在这学术骗子横行的年代,我们还是应当小心一点才是。
 
结果费了些精力弄来了《魏都赋》原文,又费了些精力,读了下去。到后来眼珠子居然块要掉下来了:
 
“至於山川之倬诡,物产之魁殊。
或名奇而见称,或实异而可书。
生生之所常厚,洵美之所不渝。
其中则有鸳鸯交谷,虎涧龙山。
掘鲤之淀,盖节之渊。
嬛嬛精卫,衔木偿怨。
常山平干,钜鹿河间。
列真非一,往往出焉。
昌容练色,犊配眉连
玄俗无影,木羽偶仙。
琴高沈水而不濡,时乘赤鲤而周旋。
......
 
通篇就这四个字!!!既然是赋,必然言简意赅,怎可能写下如此多的废话!!
 

张载对《魏都赋》中的这段文字做如下注解:

列真,谓列仙也。列仙传,昌容者,常山道人也,自称殷王女。食蓬累根二百馀年,而颜色如年二十人。故曰鍊色。犊子者,邺人也。时壮时老,时好时丑,乃知其仙人也。阳都女者,生而连眉,耳细而长,众以为异,俗皆言此天人也。会犊子来过都女,都女悦之,遂留相奉待,出门共牵犊耳而走,莫能追之。玄俗者,自言河间人也。饵巴豆云英,卖药於市,七丸一钱,治百病。王病痴,服药,用下十馀头。王家老舍人自言,父甘见俗,俗形无影。王呼俗著日中,实无影。河间,故赵也,文帝三年以为国。木羽者,钜鹿南和人也。母贫贱,常助产妇,儿生,自下唼母,母大怖。暮,梦见大冠赤帻守儿,言此儿司命君也,当报汝恩,使子与木羽俱仙。母阴信识之,後儿生,字之为木羽。儿至年十五,夜有车马来迎之,呼:木羽木羽,为我御来。遂俱去......

 

说白了,作者左太冲思在这里想说明的是魏地与其它地方不一样,尤其是“列真”,就是神仙,很多。然后采用枚举法进一步说明:昌容、犊子、连眉女、玄俗、木羽、琴高等等都是。特例当然就是犊配眉连神仙夫妻了。至于为什么这里一定要写眉连而非连眉,则是为了达到连与渊、怨、间、焉、仙、旋相互押韵的目的。

 

《列仙传》原文曰:犊子者,邺人也。少在黑山,采松子、茯苓,饵而服之,且数百年。时壮时老,时好时丑,时人乃知其仙人也。常过酤酒阳都家。阳都女者,市中酤酒家女,眉生而连,耳细而长,众以为异,皆言此天人也。会犊子牵一黄犊来过,都女悦之,遂留相奉侍。都女随犊子出取桃李,一宿而返,皆连兜甘美。邑中随伺,逐之出门,共牵犊耳而走,人不能追也。且还复在市中数十年,乃去见潘山下,冬卖桃李云。犊子山栖,采松饵苓。妙气充内,变白易形。阳氏奇表,数合理冥。乃控灵犊,倏若电征。

 

明明是这对夫妻还在老地方居住了数十年,偏偏要说他两“俱去”。真让人怀疑现在的骗子的智商几何。

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